Понимание личности в трудах с л рубинштейна. Представления о личности в теории С.Л

Психология личности.

Ольга Валерьевна.

Тема 1. Проблема личности в психологии.

1. Соотношение понятий: субъект, индивид, личность и индивидуальность.

3. Проблема развития личности.

1) Субъект – тот, кто активен. С.Л. Рубинштейн ввел это понятие.

С. Л. Рубинштейн говорил, что действие, которое мы выполняем, обусловлено внутренне.

А.Н. Леонтьев – внутреннее выражается через внешнее, определяет наше поведение.

Наше сознание определяет нашу деятельность – эта мысль обуславливает оба мнения.

Принцип единства сознания и деятельности. То есть в равной степени идет влияние.

Виды субъектов:

Природный – человек часть природы, представитель человеческого вида, класса млекопитающих. Природное начало относится к субъекту. Мы находимся в поиске удовлетворения биологических потребностей.

Социальный – человек, как член определенного общества. Наделен сознанием, благодаря которому способен отражать мир и в своем роде социальный субъект – это носитель присвоенных норм.

Культурный – человек, который самостоятельно и ответственно опирается на общечеловеческие принципы и способен к осмысленному преобразованию собственных природных свойств.

Субъект и личность.

Субъект = личность – у рубинштейна. То есть в личность входят и социальный и природый и культурный субъекты.

Понятие индивида и личности отделяются (Леонтьев). Леонтьев утверждает, что к личности относят только социального и культурного субъекта, а природный субъект – это индивид.

Индивид – отдельный представитель человеческого вида.

В. Петухов утверждает, что личностью является только культурный субъект. Человечеству присуще, как и многим животным, жить в стае, в обществе. То есть социальный субъект напоминает животных.

Личность – это системное качество индивида, приобретаемое в совместной деятельности и общении. Человек рождается индивидом и становится личностью.

Личность – это характеристика индивида.

Личность – Индивид:

Бывает личность без индивидных характеристик - художественный образ.

Индивид без личностных характеристик – младенец, дети Маугли.

Личностные характеристики можно принять только в обществе.

Я самость – самоопределение.

Я концепция – представление о себе.

У близнецов нет самоопределения - у них есть понятие мы самость. Биологически – 2 человека, а культурно и социально - личность одна.

Структур личности очень много.

Э. Берн – теория личности.

Ребенок, родитель и взрослый – компоненты личности.

Структура личности по С. Л. Рубинштейну.

1. Блок направленности – все, что направляет деятельность, побуждает к деятельности. (Потребности, цели, стимулы)

2. Индивидуальный типологические способности, темперамент, характер, способности, задатки.

3. Знания, умения, навыки.

Структура личности А.В. Петровского.

1. Интраиндивидная составляющая – внутрииндивидная составляющая. Направленность, знания, умения, навыки, способности индивида.

2. Интериндивидная составляющая – межиндивидная составляющая. Все что касается общения между индивидами, их взаимодействия.

3. Над(мето)индивидная составляющая. Желание передать часть личности другому индивиду. Родители, педагоги.

Индивидуальность присуща и индивиду и личности.

Индивидуальность – это сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей и единичность.

Человек - Индивид - личность. А индивидуальность пронизывает все эти уровни.

Индивидуальность

2) Выделяют 3 периода в истории исследования психологии личности.

1. Философско-литературный. 2 в до н.э. -19 вв. от работ древних мыслителей до 19 века.

Темперамент, о нем говорил еще Гиппократ, а ввел термин – Кант. На эту тему думали не только психологи, но и литераторы.

2. Клинический. 19 в. – до 40-х гг. 20 века.

Значительный вклад вносят психотерапевты, психиатры. Ганушкин, Фрейд, Юнг. Выделяются определенные типы, клинические картины, которые характеризуются. Но не было выхода на практику, больных еще не могли лечить.

3. Экспериментальный. 40-е гг. 20 в. – до наших дней.

Новые знания. Ввели эксперимент в психологию. Наблюдение – метод познания человека. Статистическая обработка данных. Теории черт. Появляются типологии, которая отличается от теории черт тем. Что в ней отражается комплекс черт.

3) Проблема личности в психологии.

Критерии сформированности личности (отечественные психологи):

1. Иерархизация мотивов – человек может сейчас отказать себе в удовлетворении своих потребностей ради норм, принятых в обществе. Появляется к шести годам.

2. Самосознание – человек начинает осознавать самого себя. В три года происходят попытки самосознания, когда человек называет местоимение «Я». Это означает, что человек начинает отделять свою личность от окружающего мира. Самосознание относится к подростковому периоду. Мы осознаем свои действия, их результаты. Поэтому и уголовная ответственность с 14 лет.

Механизмы, приводящие к формированию личности:

1. Механизм сдвига мотива на цель. Мотив – то, что побуждает к действию. Цель – то, что мы хотим получить.

2. Идентификация – это уподобление, как правило, не осознанное, себя значимому другому субъекту, как образцу на основании эмоциональной связи с ним. Это бессознательный механизм.

3. Механизм принятия и освоения социальных ролей.

Этот механизм описывается с помощью понятий социальная позиция и социальная роль. Социальная позиция – это социальное место, которое может занять человек по отношения к другим людям, характеризуется с позиции прав и обязанностей, заняв ее, человек должен играть роль.

Освоение социальной роли:

1. Освоение роли начинается с фазы мечтания. Основной принцип – хорошо там, где нас нет. В мечтах есть идеал, позитив, она нереальна, мы не понимаем, когда мечтаем, в чем заключена суть роли. Поэтому могут возникнуть проблемы в адаптации.

2. После мечты, как только человек входит в роль постепенно происходит срастание с ролью.

Освоение социальных ролей влияет на формирование жизни личности. Приобретаются новые мотивы, происходит соподчинение мотивов, видоизменяется система взглядов, ценностей, этических норм и отношений.

Роль часто порождает изменения в личности.

У каждого человека много ролей. И иногда возникает ролевой конфликт, например, ролевой конфликт работающей женщины.

Процесс развития личности всегда глубоко индивидуален. Это отнюдь не равномерное поступательное движение, в нем есть кризисные периоды и переломные моменты.

Тема 2. Психоанализ Зигмунда Фрейда.

1. Биография Фрейда и понятие психоанализа.

2. Уровни душевной жизни человека.

3. Структура личности.

4. Психосексуальные стадии развития.

5. Механизмы психологической защиты.

1) Фрейд (1856-1939) назвал свое учение психоанализом по названию метода, разработанного им для лечения и диагностики неврозов. Он возник как концепция объяснения и лечения неврозов. Его положения оказывают большое влияние на развитие мировой психологии и культуры. Впервые в 1896 году Фрейд заговорил о психоанализе, а через год начал следить за собой. 1900 год – вышла его книга сновидений. 1910 год – Фред читает лекции в Америке.

Термин психоанализ имеет три значения:

a. Теория личности и психопатологии

b. Метод терапии личностных расстройств

c. Метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума.

В общем смысле психоанализ - это стремление выявить скрытые мотивы действий и мнений, истоки морально-психологических установок личности.

В течение нескольких десятилетий психоанализ был под запретом в СССР.

2) Фрейд считал, что душевная жизнь – последовательный и непрерывный процесс. Каждая мысль, чувство или действие имеет свою причину, вызываются сознательным или бессознательным намерением и определяются предшествующими событиями.

3 уровня душевной жизни.

· Сознание

· Предсознание

· Подсознание (бессознательное)

сознание

Предсознание

бессознательное

Сознание – все восприятие, приходящее извне, изнутри, то, что мы называем ассоциациями и чувствами.

Сознание – форма отражения действительности.

Сознание по Фрейду лишь небольшой островок, омываемый океаном бессознательного. В бессознательном различают предсознательное и собственно бессознательное.

Предсознательное не осознается человеком, но может быть осознанно.

Бессознательное – то, о чем человек не догадывается, но энергично отрицает наличие подобных содержаний в его душе. Те качества, интересы, потребности, которые человек не осознает в себе, но которые ему присущи и проявляются в непроизвольных различных реакциях или действиях.

Бессознательное и предсознание отделяются от сознания типичной инстанцией, которая называется цензура.

Функции цензуры:

o Вытеснять в область бессознательного неприемлемые и осознанные личностью чувства, мысли, понятия

o Оказывать сопротивление активному бессознательному, стремящемуся проявляться в сознании.

3) Структура личности.

Сверх-Я super ego

Я ego

ID – «оно» включает в себя примитивные инстинкты, врожденные аспекты личности. Полностью функционирует в бессознательном и связано с первичными потребностями. Нечто темное, биологическое, не подчиняется никаким правилам. На протяжении всей жизни у человека следует принципу удовольствия.

Ego – «я» компонент жизни личности, ответственный за принятие решений. Старается выразить и удовлетворить желания. «Оно» в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Использует когнитивные и перцептивные процессы. (на уровне чувств).

Super ego – «сверх я» дл того, чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей и норм, разумно совместимых с теми, что приняты в его окружении. Все это приобретается в процессе социализации, формируется вод влиянием супер эго. Фрейд разделил супер эго на 2 подсистемы: совесть и эго-идеал.

Совесть приобретается по средствам родительских наказаний. Эго-идеал - поощрительный момент, который формируется из того, что значимые люди одобряют или выгодно ценят человека.

4) Человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии, которая называется либидо, которая затем проходит в своем развитии через несколько психо-сексуальных стадий, которые протекают в инстинктивных процессах организма.

1. Оральная – большая часть энергии сосредоточена в области рта.

Аффиксация – застревание на одной стадии.

2. От 2-х до 4-х лет внимание сосредоточено на том, чтобы сходить в туалет – анальная. Проявляется интерес к собственным испражнениям. При негативной оценке родителей формируются 2 типа характера: анально-выталкивающий и анально-удерживающий.

3. Физическая стадия (с 3-х лет) – ребенок обращает внимание на наличие или отсутствие пениса. Сексуальность достигает вершины. 2 комплекса: Эдипов (мужской) и Электры (женский) – желание занять место родителей противоположного пола.

4. Латентный период с 6 до 12 лет.

5. Генитальный период – с момента полового созревания. Объединение всех прошлых стадий. При нормальном развитии личности сексуальные представления, связанные с предгенитальным периодом, полностью вытесняются в сферу бессознательного, а соответствующие им представления изолируются.

5) Механизмы психологической защиты.

Защитный механизм – психологические стратегии,с помощью которых люди избегают или снижают интенсивность таких негативных состояний как конфликт, фрустрация, тревога и стресс.

Защитные механизмы сопряжены с Эго, автоматически бессознательны механизмы психики, обеспечивающие психологическую защиту эго от внешних и(или) внутренних реальных или воображаемых опасностей, отрицательных импульсов, негативной информации и неприемлемых оценок и самооценок (по Фрейду).

a. Вытеснение – подавление подсознательных впечатлений и переживаний, создающих угрозу для самосознания и вытеснение их в бессознательное.

b. Идентификация – в сложных ситуациях идентифицировать себя с тем, кто бы справился.

c. Проекция – приписывание другим своих неприемлемых переживаний (мания преследования)

d. Замещение – направление энергии влечения на безопасный объект.

e. Рационализация – человек стремится дать рациональное объяснение своим поступкам, совершенным под влиянием интенсивных влечений.

f. Реактивное образование.

1. Неприемлемое переживание подавляется.

2. На его месте образуется противоположное чувство

g. Регрессия – возврат к детским ранним формам поведения.

h. Подавление желаний – удаление желаний из сознания, так как его нельзя удовлетворить.

i. Инверсия – подмена действия, мысли, чувств, отвечающих подлинному желанию диаметрально противоположным поведением.

j. Изоляция – отделение угрожающей части ситуации от остальной психической сферы.

k. Отрицание – человек совершил поступок и сам отрицает это.

Фрейд защищает механизмы действующие на подсознательном уровне и все люди время от времени прибегают к ним и, когда не удается снизить напряжение с их помощью, возникают неврозы.

Психические подходы

Понятие психического развития как мотивационного, личностного,

Представление о развитии как он адаптации к среде

Представление о движущих силах психического развития как врожденных и бессознательных

Идея о том, что основные механизмы развития также врожденные, захватывают основы личности и ее мотивов уже в раннем детстве и существенным изменениям эта структура в дальнейшем не претерпевает.

Тема 3. Аналитическая психология Карла Гюстава Юнга.

1. Биография Юнга. Определение аналитической психологии

2. Структура психики

3. Классификация личностей

4. Основные отличия аналитической психологии Юнга и психоанализа Фрейда.

1) 1909-1913 сотрудничал с Зигмундом Фрейдом.

Разработал теорию аналитическая психология.

Охватил широкий спектр психологической проблематики.

Аналитическая психология – 1. Одно из психодинамических направлений, основателем которого является Юнг, это направление родственно психоанализу, но имеет существенные отличия. Суть его заключается в осмыслении глубинных сил и мотивации, стоящей за человеческим поведением, по средствам изучения феноменологии сновидений, фольклора и мифологии.

2) Юнг утверждал, что душа состоит из трех отдельных, взаимодействующих структур. Это Эго, Личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Эго является центром сознания и включает в себя все мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность. Оно служит основой нашего самосознания

Личное бессознательное включает в себя конфликты и воспоминания, когда-то осознававшиеся, но теперь подавленные и забытые. Материал личного бессознательного уникален для каждого человека и доступен для осознания.

Коллективное бессознательное представляет собой хранилище скрытых следов памяти человечества. Состоит из архетипов.

Группы эмоционально заряженных понятий юнг назвал комплексами. Исследуя комплексы своих пациентов, он обнаружил, что нахождение у пациента всех его личных ассоциаций не приводило к автоматическому выздоровлению. Внутри комплекса содержится ядро. Оно может выйти наружу. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов – архетипов – это врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Это универсальные модели восприятия. Бог, Мать, Ребенок, Солнце и т.д.

Архетип – архаический феномен, имеет проявления в мифах и фольклоре.

Архетип должен проявляться во всех народах и во все эпохи. Должен восприниматься доосознанно.

Архетип имеет позитивный и негативный аспект. Обладает сильным влиянием на эмоции человека.

Архетипы обладают собственной инициативой. Их порождают мысли, чувства.

Основными архетипами индивидуального бессознательного юнг считал:

Эго – центральный элемент личного сознания, собирая разрозненные данные личного опыта в единое целое.

Персона – это та часть личности, которую мы показываем миру, какимы мы хотим быть в глазах других людей. Если он доминирует, то он может подавать личность человека, но он и защищает личность. Это маска.

Тень является центром личного бессознательного. Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые были вытеснены из сознания. Содержание – то, что отрицается человеком, что несовместимо с его персоной. Гитлер, Сатана.

Анима (муж)и Анимус (жен) – те части души, которые отражают представления о противоположном поле. На и развитие оказывают родители. Влияют на поведение, творчество, выбор партнера. Мужчина, Женщина, Дева Мария.

Архетип самости центр всей личности, порядка и целостности личности. Он не противопоставляет две сферы души – сознание и бессознательное, а соединяет их вместе. Круг.

Сознание

бессознательное

Архетипы по юнгу составляют материал сновидений, мифов, религий, искусства и проявляют себя в философии, социологии, политике и др. видах деятельности.

3) В качестве исходного признака для классификации он принял определенную направленность распространения психической энергии или либидо.

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию во внешний мир. Проявляет себя в отношениях. Лучше всего ему среди людей, делается беспокойным от одиночества. Слабая связь с внешним миром. Интраверт характеризуется тенденцией своего либидо устремляться во внутрь, то есть в себя. Лучше всего ему в одиночестве или с близкими людьми. У них обоих есть недостатки, но каждый стремится недооценивать другого.

Любой человек несет в себе и экстра и интра, но иногда какая-то доминирует.

В дополнение Юнг выделил 4 функциональных типа:

1. мышление

2. чувства

3. ощущения

4. интуиция

К рациональным относятся такие типы, которые характеризуются разумным суждением – мышление и чувства. Общим признаком является подчиненность разуму. Но они взаимоисключающи.

Иррациональные – ощущения и интуиция. Они основываются на восприятии. Воспринимают мир безоценочно.

В каждом человеке доминирует 1 функция.

1. Экстравертные рациональные типы – экстравертное мышление, экстравертное чувство. Подчинены разумному, почти не зависят от бессознательного.

a) Мыслительный тип – мышление ориентируется по объективным данным. Анализирует все представленные варианты и выбирает свой. Девиз – никаких исключений. Подавляет все, что идет из него. Мышление ведет к новым фактам, прогрессивное.

b) Чувствующий тип – функция чувства постигает мир, оценивая явления с точки зрения того, принято оно или не принято, приемлемо или нет. Функция ориентирована на внешние данные.

· Позитивное – (театр, церковь и т.д.)

· Негативное (фанатики)

2. Экстравертные иррациональные типы. Они функционируют на основе своего опыта.

a) Ощущающий тип. Те объекты. Которые вызывают наиболее сильные ощущения являются решающими. Человек накапливает опыт, но не использует его. Самые фанатичные люди.

b) Интуитивный тип. Интуиция представляет собой активный творческий процесс, который с такой же степенью на объект с какой объект влияет на интуицию. Интуитивный тип описывает полноту событий по внутреннему ощущению. Направлен на будущее. Стоят во главнее начинаний, но не доводят до конца дела.

3. Интровертный рациональный тип. Опирается на суб. Данные

a) Мыслительный тип. Ориентируется на субъективный фактор. Такой тип под влиянием идей, которые выходят извне. Молчалив. Данный тип проявляется чаще у мужчин.

b) Чувствующий тип. Чувство определено субъективным фактором. Чаще среди женщин. Молчаливы, труднодоступны, непонятны, меланхоличны. Истинные мотивы скрыты внутри.

4. Интровертный иррациональный тип. Сложны для анализа. Проявляются только внутренне. Их достижения не имеют общественной значимости.

a) Ощущающий тип – ощущения имею субъективный характер. Часто у художников. Человек этого типа передает образ,который на воспроизводит внешнюю сторону объекта, а обрабатывает его в соответствии с субъективным опытом и воспроизводит в соответствии с ними.

b) Интуитивный тип – направлена на внутренние объекты, которые представлены в виде субъективных образов. Мистика мечтателя и фантазера.

Нужно владеть всеми четырьмя функциями, чтобы давать адекватный ответ на любые жизненные ситуации. Но это почти невозможно. Чаще доминируют 2.

Есть вопросник для определении.

4. Фрейд – либидо – сексуальная сфера.

Юнг – либидо – жизненная энергия вообще.

Юнг отвергал Фрейдовское понимание эдипова комплекса. Он объяснял привязанность ребенка к матери чисто житейскими потребностями ребенка и способностью матери их удовлетворить.

Направленность сил, определяющих личность человека.

Фрейд – человек производное от детства.

Юнг – человек не только производное от детства, но и его планы на будущее. Формирование личности не завершается к 5 годам.

Юнг проник в бессознательное глубже, чем в Фрейд, выделив коллективные бессознательное.

Индивидуальная психология Альфреда Адлера.
1. Биографические данные и определение понятия индивидуальная психология.

2. Ключевые концепции и принципы индивидуальной концепции Альфреда Адлера.

1) 1870-1937 – годы жизни Альфреда Адлера.

Создатель системы индивидуальной психологии. Его собственный жизненный путь явился важным подспорьем создания индивидуальной теории личности.

В 1902 году Адлер примкнул к кружку Фрейда. Из основополагающих трудов: Смысл жизни, Образ жизни, Постижение человеческой природы.

Адлера часто представляют как ученика Фрейда. На самом деле он был коллегой Фрейда, нельзя воспринимать его как неофрейдиста. Адлер никогда не подвергался самоанализу.

Характер человека складывается из его жизненного пути. Представление о том. что человек является едиными и самосогласующимся организмом – является главной предпосылкой адлеровской психологии. Своей теории он дал название индивидуальная психология.

В отличие от Фрейда он сформулировал очень экономичную теорию личности.

2) 1-я концепция.

Чувство неполноценности и конфискация.

Адлер предположил, что у каждого индивидуума какие-то органы слабее других и это делает его более восприимчивым к болезням и поражениям именно данных органов. У каждого человека происходит заболевание именно того органа, который был менее развит, менее успешно функционировал от рождения. Люди с выраженной органической слабостью или дефектом часто стараются компенсировать эти дефекты путем тренировки и упражнений, что нередко приводит к развитию выдающегося мастерства или силы. Если усилия, приложенные для достижения компенсации не приводят к желаемому результату, то вызывается чувство собственной неполноценности.

2-я концепция.

Комплекс неполноценности и его истощение.

Адлер предполагал, что чувство неполноценности берет свое начало в детстве. Стремление к превосходству является основной мотивационной силой в жизни человека. Когда ощущение неполноценности становится чрезмерным, появляется комплекс неполноценности, а это – преувеличенное чувство собственной слабости и несостоятельности.

3 вида страданий в детстве, которые способствуют развитию комплекса:

Неполноценность органов

Чрезмерная опека

Отвержение со стороны родителей

3-я концепция.

Стремление к превосходству.

Это тенденция преувеличивать свои физические, социальные и интеллектуальные способности.

Идея маскулинного протеста.

Маскулинный протест – форма гиперкомпенсации, которую оба пола испытывают в попытке вытеснить чувство неполноценности.

В рассуждениях о конечной цели человеческой жизни было 3 различных этапа:

1. Быть агрессивным

2. Быть могущественным

3. Быть недосягаемым

Стремление к превосходству является фундаментальным законом человеческой жизни. Адлер рассматривает стремление к превосходству, как главный мотив в своей теории, стремление к превосходству – врожденное, но это чувство надо воспитывать и развивать.

Процесс начинается на 5-м году жизни, когда оформляется человеческая цель жизни.

Адлер рассматривал стремление к превосходству как единый фундаментальный мотив, он установил, что великое стремление вперед и вверх по своей природе универсально, то есть является общим для всех. Превосходство можно понимать как негативно, так и позитивно. Стремление к превосходству сопряжено с большими энергетическими затратами, стремление к превосходству проявляется как на уровне индивидуума, так и на уровне общества.

4-я концепция.

Стиль жизни.

Включается уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые взяты в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума.

Стиль жизни – комплекс поведенческой активности, направленный на преодоление неполноценности.

Стиль жизни укрепляется в возрасте 4-5 лет.

Типы личности – установки, связанные со стилями жизни.

Глобальные проблемы, с которыми сталкивается человек: работа, дружба, любовь. Они взаимосвязаны.

Социальный интерес представляет собой чувство эмпатии ко всем людям. Это основной критерий психологической зрелости.

Типы личности:

1) Управляющий - активны не в социальном плане (юные правонарушители, наркоманы)

2) Берущий – нет социального интереса. Главное – получить от других людей как можно больше.

3) Избегающий – цель – избегание всех проблем.

4) Социально-полезный – воплощение зрелости в жизни: и высокий уровень социального интереса, и активности.

5-я концепция:

Социальный интерес.

Адлер считал, что предпосылки социального интереса являются врожденными, но он требует, чтобы его развивали, он воспитуем и дает результаты благодаря тренировкам.

Мать имеет задачу – воспитывать в ребенке чувство сотрудничества.

Наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей.

6-я концепция.

Является самым главным составляющим адлеровской теории.

Стиль жизни формируется под влиянием творческих способностей личности.

Творческая сила человека представляет собой результат долгой истории эволюции. Люди обладают творческой силой, потому что они являются людьми.

Люди – хозяева собственной жизни.

7-я концепция.

Порядок рождения.

Это основная детерминанта установок. Порядок рождения имеет решающее значение (позиция рождения).

1-я позиция:

1) Первенец

2) Единственный ребенок – центр жизни всей семьи, из этого следуют эгоизм, зависимость.

3) Второй ребенок (средний) – постоянное стремление доказать, что он лучше первого.

4) Третий ребенок (младший) – баловень в семье, но отсутствует чувство независимости, зато высока мотивация превосходства.

8-я позиция.

Фикционный финализм.

Идея о том, что поведение индивидуума подчинено им самим намеченным целям в отношении будущего.

Наши основные цели представляют собой фиктивные цели, соотнесенность которых с реальностью невозможно не проверить, не подтвердить. Стремление индивидуума к превосходству управляется выбранной им фиктивной целью.

Теория личности К. Хорни (жен).

Основала американский институт психоанализа и возглавила его.

Книги: «Невротическая личность», «Внутренние конфликты».

Основные постулаты Хорни:

a) Женщины не завидуют мужскому органу.

b) Есть социокультурные влияния.

c) 1. Мужчина почитает женщину как мать.

2. восхищение женщиной – мужчины завидуют женщине, как матери (по Фрейду, женщины завидуют мужчинам из-за мужского органа).

3. часто отношения мужчины к женщине ассоциируются со страхом смерти: кто спасобен дать жизнь, тот способен ее и отобрать.

4. мужчины испытывают страх перед женщиной, как сексуальным существом.

d) Оспаривает позицию равенства полов.

e) Враждебность полов проявляется в женщине. Компенсация этих переживаний – мужские манеры.

Причины неудачи в браке:

a. Недоверие полов.

b. Неудачный выбор партнера.

c. Предъявление заранее невыполнимых требований.

Как разрешить противоречия брака:

· Через разговор

· Через открытый брак

· Через последовательное налаживание отношений

Невроз в современной психологии – группа пограничных функциональных нервно-психических расстройств, проявляющихся в специфических, клинических феноменах.

Неврозы по К. Хорни.

В детстве возможно появление базальной тревоги (базовой). Истоки ее:

1) Ощущения небезопасности, если родители не удовлетворяют потребностей ребенка. Это приводит к враждебности.

2) Ханжество. Если мама играет роль хорошей мамы. Неискренняя любовь.

3) Противоречия культур – конфликт систем ценностей.

Базальная тревога – интенсивное всепроникающее чувство отсутствия безопасности. На ее основе у человека развивается невроз.

Невроз по Хорни – индивидуальный способ приспособления к культуре.

Стратегии компенсации базальной тревоги.

Невротические потребности:

o Потребность в любви и одобрении. Проявляется как в поведении невротиков – ненасытное стремление быть любимым.

o Потребность в руководящем партнере – появляется в чрезмерной зависимости от других. Люди, которые боятся получить отказ.

o Потребность в четких ограничениях – стиль жизни, где все четко по расписанию. Это приводит к жестким ограничениям.

o Потребность во власти – доминирование, стремление к власти. Презирает слабость.

o Потребность в эксплуатировании других. Люди боятся быть зависимыми.

o Потребность в общественном признании - зависит от статуса (восхищение других).

o Восхищение собой – потребность в лести, комплиментах.

o Потребность в честолюбии – страх неудачи.

o Потребность в самодостаточности – человек избегает близких, любовных отношений, от всех дистанцируется.

o В безупречности и неопровержимости попытки сделать общество идеальным.

Невротическая любовь – в разной степени осознаваемая и преувеличенная потребность в эмоциональной привязанности, позитивной оценке окружающих, преувеличенная чувствительность к фрустрации этих потребностей.

Особенность – предъявляются требования к другому человеку – ты обязан меня любить.

ü Любви всегда мало.

ü Невротик не способен дарить любовь.

ü Непомерный страх отвержения.

Невроз – конфликт, противоречие. Хорни ищет, есть ли базовый конфликт. По Фрейду, она считает, конфликт между эго и либидо не первичный. По Юнгу конфликт между сознанием и бессознательным решить можно. Но это тоже не базовый конфликт.

Хорни видит базовый конфликт – конфликт фундаментально противоречащих друг другу аттитюды (установок), который человек сформировал в отношении других людей.

3 аттитюда (стратегии поведения).

v Движение к людям

v Против людей

v От людей

Здоровому человеку свойственны в равной степени все аттитюды. У невротиков преобладает одна.

1. личности, которые стремятся раствориться в других людях, максимально общаться с ними. Они стремятся угождать всем окружающим – в этом проблема. Человек теряет себя в многообразии ожиданий окружающих людей. Не берет на себя вину. Любая форма агрессивности исключена. Могут быть аттитюды по отношению к себе: 1) я слаб и беспомощен; 2) само собой разумеется, что каждый человек превосходит меня, ощущения неуверенности; 3) склонность оценивать себя с позиции других людей. Как меня оценивают, таким я и являюсь.

2. жизнь – это арена, борьба против всех. Прибегают к силовым воздействиям, манипулированию. Конкретная форма манипуляции зависит от природы человека. Никогда этот человек не сделает ничего хорошего окружающим, если ему это не нужно. Он не способен искренне любить.

3. обострение. У этих личностей не развита стратегия жизни. Нет навыком построения взаимоотношений с людьми. К собственной персоне проявляется интерес, как к картине. Эмоциональную дистанцию устанавливают между собой и другими. Характер – Робинзон Крузо. Все делать для того, чтобы выжить.

Природа невротиков зависит от его способностей. Невротик не может искренне любить не только людей, но и работу, которую он делает.

Невротики проявляют к себе глубочайший интерес. Устанавливают рациональную дистанцию.

Основные идеи Эрика Эринсона.

Его направление называется эго-психология. Эпигенетический принцип: в жизни человека разворачивается генетическая программа.

1) личность развивается ступенчато. Переход от одной ступени к другой предрешен готовностью двигаться в сторону дальнейшего роста.

2) общество пытается способствовать сохранению этой тенденции.

Эриксон выделяет 8 стадий (кризисов развития), причем первые 5 стадий сходны со стадиями сексуального развития.

1. Младенчество (орально-сенсорная) – от рождения до года. Сенсорная энергия концентрируется в области рта. Удовлетворение в сенсорной потребности малыша родителями приводит к тому, что ребенок начинает доверять миру.

2. раннее детство (мышечно-анальная) – от года до 3-х лет. У ребенка развивается чувство стыда.

3. Возраст игры (лонамоторно-генитальная) от 3-х до 6 лет. Мальчики узнают, что они мальчики, а девочки являются девочками. Дети радуются всему. Завышенная оценка, но не высокая, способствует дополнительному стимулу к познанию.

4. Школьный возраст (латентная стадия) от 6 до 12 лет. Сенсорная энергия нигде не локализована. Человек создает предметы культуры. Занимается спортом, Ребенку должно быть чуть-чуть сложно, чтобы пробуждать способности к труду.

5. Юность с 12 до 19 лет – очень сложный период, переходный. Конфликт – то, что нужно в подростковом периоде проявляет характер. Появляется конфликт в учебном процессе. Формируется эгоидентичность – человек начинает понимать себя и выделять себя в мире. Включая все сферы жизнедеятельности. Это в нормальном развитии. В аномальном развитии – ролевое слияние. Эгоидентичность – внутренняя согласованность, внутреннее тождество, которое должны почувствовать значимые для меня люди.

Человек не изолированное, в себе замкнутое веще­ство, которое жило бы и развивалось из самого себя. Он связан с окружающим его миром и нуждается в нем. Самое существование его как организма предполагает обмен веществ между ним и природой. Для поддержа­ния своего существования человек нуждается в находя­щихся вне его веществах и продуктах; для его продол­жения в других, себе подобных, человек нуждается в другом человеке. В процессе исторического развития круг того, в чем человек нуждается, все расширяется. Эта объективная нужда, отражаясь в психике человека, испытывается им как потребность. Потребность - это, таким образом, испытываемая человеком нужда в чем-то, лежащем вне его; в ней проявляется связь человека с окружающим миром... Помимо предметов..., без которых его существование или вообще, или на данном уровне невозможно, существуют еще другие, наличие которых, не будучи объективно в строгом смысле необходимым и не испытываясь субъективно, как потребность, представляет для человека интерес. Над потреб­ностями и интересами возвышаются идеалы.

Испытываемая или осознаваемая человеком зависи­мость его от того, в чем он нуждается или в чем он за­интересован, что является для него потребностью, интересом, порождает направленность на соответствую­щий предмет. В отсутствие того, в чем у человека име­ется потребность или заинтересованность, человек ис­пытывает более или менее мучительное напряжение, тяготящее его беспокойство, от которого он, естествен­но, стремится освободиться. Отсюда зарождается сна­чала более или менее неопределенная, динамическая тенденция, которая выступает как стремление, когда уже сколько-нибудь отчетливо вырисовывается та точка, на которую она направлена. По мере того как тенденции опредмечиваются, т.е. определяется предмет, на который они направляются, они осознаются и стано­вятся все более сознательными мотивами деятельности, более или менее адекватно отражающими объективные движущие силы деятельности человека. Поскольку тен­денция обычно вызывает деятельность, направленную на удовлетворение вызвавшей ее потребности или ин­тереса, с ней обычно связываются намечающиеся, но заторможенные двигательные моменты, которые усили­вают динамический, направленный характер тенденций.

Проблема направленности - это прежде всего во­прос о динамических тенденциях, которые в качестве мотивов определяют человеческую деятельность, сами, в свою очередь, определяясь ее целями и задачами. Направленность включает два тесно между собой связан­ных момента: а) предметного содержания, поскольку направленность - это всегда направленность на что-то, на какой-то более или менее определенный предмет, и б) напряжения, которое при этом возникает. <...>

Динамические тенденции в конкретной форме высту­пили в современной психологии впервые у Фрейда - в виде влечений. В бессознательном влечении не осо­знан объект, на который оно направлено. Поэтому объ­ект представляется несущественным во влечении, а са­мая направленность, выражающаяся во влечении, вы­ступает как нечто, будто бы заложенное в индивиде са­мом по себе, в его организме и идущее изнутри, из его глубин. Так изображается природа динамических тен­денций в учении о влечениях у Фрейда, и эта их трактовка сказалась на учении о динамических тенденциях, в современном учении о мотивации. Между тем уже направленность, выражающаяся во влечениях, факти­чески порождается потребностью в чем-то, находящем­ся вне индивида. И всякая динамическая тенденция, вы­ражая направленность человека, всегда заключает в себе более или менее осознанную связь индивида с чем-то, находящимся вне его, взаимоотношение внутреннего и внешнего. Но в одних случаях, как это имеет место во влечениях, связанных с закрепленным в орга­низме раздражителем, на передний план выступают все желания, идущие изнутри, от внутреннего к внешнему; в других случаях, наоборот, эта двусторонняя в конеч­ном счете зависимость или соотношение устанавлива­ется, направляясь сначала извне вовнутрь. Так это происходит, когда общественно значимые цели и зада­чи, которые ставятся обществом перед индивидом и им принимаются, становятся личностно значимыми для не­го. Общественно значимое, должное, закрепляясь в регулирующих общественную жизнь нормах права и нрав­ственности, становясь и личностно значимыми для чело­века, порождает в нем динамические тенденции иногда большой действенной силы, тенденции долженствова­ния, отличные от первоначальных тенденций влечения по своему источнику и содержанию, но аналогичные с ними по их динамическому эффекту. Должное в извест­ном смысле противостоит тому, что непосредственно влечет, поскольку в качестве должного нечто при­емлется не в силу того, что оно меня влечет, что мне этого непосредственно хочется. Но это не оз­начает, что между ними непременно образуется антагонизм, что должному я подчиняюсь лишь как некоей внешней, идущей извне силе, принуждающей меня поступать вопреки моим влечениям и жела­ниям. Все дело в том, что должное не потому ста­новится значимой для меня целью, что мне это непос­редственно хочется, а я потому этого хочу - иногда всем своим существом, до самых сокровенных глубин его, - что я осознал общественную значимость этой цели и ее осуществление стало моим кровным, личным делом, к которому меня влечет иногда с силой, превосходящей силу элементарных, только личностных влечений. В воз­можности такой обратимости этой зависимости между значимостью цели и влечением, стремлением, волей за­ключается самая специфическая и своеобразная черта направленности человека и тенденций, которые ее об­разуют. <...>

В отличие от интеллектуалистической психологии, все выводившей из идей, из представлений, мы выдвига­ем, отводя ей определенное <...> место, проблему тенден­ций, установок, потребностей и интересов, как многооб­разных проявлений направленности личности. Однако мы при этом расходимся в ее разрешении с течениями современной зарубежной психологии, которые ищут ис­точник мотивации лишь в недоступных сознанию темных «глубинах» тенденции, не меньше, если не больше, чем с интеллектуалистической психологией, которая эту проблему игнорировала.

Мотивы человеческой деятельности являются отра­жением более или менее адекватно преломленных в со­знании объективных движущих сил человеческого пове­дения. Сами потребности и интересы личности возника­ют и развиваются из изменяющихся и развивающихся взаимоотношений человека с окружающим его миром. Потребности и интересы человека поэтому историчны; они развиваются, изменяются, перестраиваются; разви­тие и перестройка уже имеющихся потребностей и ин­тересов сочетаются с проявлением, зарождением и раз­витием новых. Таким образом, направленность личности выражается в многообразных, все расширяющихся и обогащающихся тенденциях, которые служат источни­ком многообразной и разносторонней деятельности. В процессе этой деятельности мотивы, из которых она исходит, изменяются, перестраиваются и обогащаются все новым содержанием.

Для Рубинштейна личность - это и основная психологическая категория, и предмет психологического исследования, и методологический принцип. Как все методологические принципы психологии, которые были разработаны Рубинштейном, личностный принцип на разных этапах развития его концепции и всей в целом советской психологии решал различные методологические задачи и потому видоизменял свое методологическое содержание. На первом этапе его разработки в начале 30-х гг. и прежде всего в указанной программной статье 1934 г. личностный принцип решал ряд критических задач: преодоление идеалистического понимания личности в психологии, преодоление методологии функционализма, не признававшей личность основанием различных психических процессов, и т.д. Одновременно и чуть позднее Рубинштейн определяет позитивные задачи, которые решались этим принципом: выявление через личность не только связи сознания и деятельности (с сохранением специфики составляющих), но и связи всех психических составляющих (процессов, качеств, свойств); определение того качества и способа организации психики, которое достигается на уровне личности; наконец, выявление особого измерения и качества самой личности, которое обнаруживается только в особом измерении и процессе ее развития - жизненном пути. Сюда же относятся задачи исследования специфики саморазвития и формирования личности (соотношение развития и обучения, развития и воспитания), выявления диалектики внешнего и внутреннего, индивидуального и типического, особенного и всеобщего, которые также являются методологическими и в таком качестве возникли в психологии.

Будучи пионером в использовании онтологического подхода в отечественной психологии, Рубинштейн впервые включает человека в структуру его бытия не как рядоположный с другими уровнями бытия элемент, а как активный, преобразующий бытие субъект.

Познание и деятельность рассматриваются как разнокачественные модальности отношения человека с миром, помимо которых выделяется также отношение - не только к бытию, но и к другому субъекту. Когда объектом воздействия становится другой человек, необходимо преодолеть его отчужденность, негативную независимость, вызвать его к самостоятельному бытию, в котором осуществляется его собственная сущность, обретаемая через другого.

В отличие от большинства гносеологически ориентированных концепций сознания, сводящих его к отражению, Рубинштейн рассматривает сознание как выражение отношения субъекта к миру, как возможность его самоопределения. Психика, сознание не самодостаточны, не существуют в себе, а принадлежат личности. Связь сознания и деятельности становится личностно опосредованной. В мире сознания как в совершенно особом измерении личность способна выходить за свои пределы. Обладающая сознанием личность особым образом строит свои отношения с миром.

Прослеживая единство сознания и деятельности, Рубинштейн показал, что сознание как высший психический процесс является способом личностной регуляции складывающихся в деятельности отношений. Сознание осуществляет по меньшей мере три взаимообусловленных функции: регуляцию психических процессов, регуляцию отношений, регуляцию деятельности и всей жизни субъекта.

В разработанной Рубинштейном структуре личности представлены психологической модальности деятельности - потребности, способности, направленность. В «Основах общей психологии» личности определяется через триединство - что человек хочет (направленность как мотивационно-потребностная сфера), что он может (способности, дарования) и что он есть (характер). Эти модальности образуют целое, не заданное изначально, не зафиксированное, не статичное: в жизнедеятельности человек проявляет свою направленность, реализует дарования, формирует характер.

Условия жизни человека, жизненные обстоятельства не являются чем-то постоянным, статичным, покоящимся. Концепция субъекта привносит прежде всего идею активного, строящего условия своей жизни и свои отношения к бытию человека. Условия жизни становятся решаемыми задачами, стимулирующими человека к их решению.

Личность рассматривается в деятельности, в которой она проявляется, формируется, претерпевая разнообразные изменения которой определяется и скрепляется целостность ее структуры. Деятельность придает единство не только внутренней структуре личности, но и целостность, системность связям личности с миром. Личность не растворяется в деятельности, через нее она изменяет мир, выстраивая свои отношения с ним, др. людьми, жизнью как таковой. Личность целесообразно рассматривать не только как субъекта деятельности, но и как субъекта жизненного пути и как устойчивый психический склад чел. Она самостоятельно организует свою жизнь, несет за нее ответственность, становясь все более избирательной и уникальной.

Самосознание не является прямым самоотношением, не опосредованным всеми жизненными проявлениями субъекта. Понимание его как основания идентичности, тождества многообразно проявляющегося субъекта - это понимание самосознания как рефлексии активности субъекта, рефлексии его деятельностных возможностей, практических достижений. Самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того, как она реально становится самостоятельным субъектом. Человек осознает свою самостоятельность лишь через отношения с окружающими людьми, приходя к самосознанию через познание других людей. Самосознание - не только рефлексия себя, но и переосмысливание своей жизни.

Масштаб личности, масштаб ее деяний и масштаб жизни находятся в разном соотношении друг с другом в жизни каждого конкретного человека. Жизнь - особое измерение личности, то, в чем личность объективирует свою сущность. Личность как субъект жизни связывает клубок из всех нитей - возрастной, событийной, продуктов творчества, социальных достижений - своим собственным уникальным узлом, определяя качество своей жизни.

На жизненном пути бывают такие узловые моменты и поворотные этапы, когда принятие того или иного решения на более или менее длительный период определяет дальнейшую траекторию развития. На таком поворотном этапе личность может перевести свою жизнь в иное русло, круто изменив ее направление.

Рубинштейн разработал понятие, ставшее классическим для отечественной психологии -- понятие направленности как совокупности сознательных жизненных устремлений и способов их выражения. (Понятие направленности стало одним из общепризнанных в психологии, но затем наполнилось идеологизированным содержанием, поскольку направленность классифицируется на коллективистическую и эгоистическую (индивидуалистическую). Личностный же склад это способ реализации человеком своих возможностей и устремлений в жизни. Все поступки и проявления человека в жизни, согласно Рубинштейну, затем закрепляются поредством механизма обобщения в его характере, т. е. личность рассматривается как открытая система «Вместе с тем очевидно,- писал Рубинштейн,- что человек сам участвует в выработке своего характера, поскольку характер складывается в зависимости от мировоззрения, от убеждений и привычек нравственного поведения, которые он у себя вырабатывает, от дел и поступков, которые он совершает,- в зависимости от всей его сознательной деятельности, в которой характер, как сказано, не только проявляется, но и формируется. Характер человека, конечно, обусловлен объективными обстоятельствами его жизненного пути, но сами эти обстоятельства создаются и изменяются в результате его поступков, так что поступки и жизненные обстоятельства, их обусловливающие, постоянно переходят друг в друга».

Уже из этого высказывания очевидно, что масштабом развития и совершенствования личности является ее жизненный путь. Рубинштейн стремился выявить взаимосвязь личности и ее жизни первоначально в форме довольно общей идеи о «повторных этапах жизни», тем самым связанных с изменением личности или определяемых ей, а затем совсем конкретно -- введя понятие личности как субъекта жизни.

В 50-е годы Рубинштейн разрабатывает концепцию личности как субъекта жизни. Способность личности строить свои отношения с миром, выбирать жизненную позицию, избирательно, сугубо индивидуально действовать в соответствии с высшими жизненными ценностями и системой мотивов характеризует ее на высшем уровне ее развития.

Направленность личности

Вопросы для обсуждения:

2. Потребности и мотивы в структуре направленности личности.

3. Формы направленности личности.

4. Самосознание и Я-концепция.

Литература:

1. Березовин, Н. А. Основы психологии и педагогики / Н. А. Березовин, В. Т. Чепиков, М. И. Чеховских – Минск: Новое знание, 2004.

2. Дубравина, И.В. Психология. / И.В. Дубравина. – М.: Академия, 2001

3. Немов Р.С. Психология: Учеб. для студ. выш. пед. учеб. заведений: В 3 кн.-4-е изд.-М.: Гуманит. изд.центр ВЛАДОС, 2001.-Кн.1: Общие основы психологии.

При рассмотрении проблем личности ученые часто обращаются к рассмотрению её структуры, под которой понимается относительно устойчивая связь и взаимодействие всех сторон личности как целостного образования.

В отечественной психологии имеется несколько точек зрения на то, что представляет собой структура личности. Например, известны подходы С.Л. Рубинштейна К.К. Платонова, А.Г. Ковалева, Б. Г. Ананьева и др.

С. Л. Рубинштейн в структуре личности выделяет:

направленность;

знания, умения и навыки;

индивидуально-типологические особенности.

К. К. Платонов:

подструктура направленности;

подструктура социального опыта;

подструктура форм отражения;

биологически обусловленная подструктура.

А. Г. Ковалев:

направленность;

возможности;

характер;

система упражнений.

Б. Г. Ананьев:

первичные личностные свойства (к ним относятся социальный статус, со­циальные функции-роли, цели и ценностные ориентации);

вторичные личностные свойства (мотивация, социальное поведение миро­воззрение);

характер и склонности как результат интеграции первичных и вторичных личностных свойств.

Таким образом, во всех рассмотренных подходах отечественных ученых в ка­честве отдельного компонента структуры личности выделяется направленность или мотивация. При этом большинство психологов именно направленность рассма­тривают в качестве ведущего компонента структуры личности. Направленность является сложным личностным образованием, определяющим все поведение личности, отношение к себе и окружающим.

В разных концепциях направленность определяется и толкуется по-разному как«динамическая тенденция» (С. Л. Рубинштейн), как «смыслообразующий мотив» (А.Н. Леонтьев), как «доминирующее отношение» (В. И Мясищев), как «основная жизненная направленность» (А. С Прангишвили).

Мы будем исходить из следующего определения направленности личности.

Направленность личности – совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от наличных ситуаций.

Приведенное определение понятия «направленность личности» часто совпадает с некоторыми другими понятиями. Поэтому определим также такие понятия, как «мотивационная сфера», «мотивация» и «мотив». При решении этой задачи будем базироваться на позиции одного из известных российских исследователей проблем мотивации Е. П. Ильина.

Мотивационная сфера – сложная система разнохарактерных мотивов (потребностей, интересов, склонностей и т. п.), отражающих различные стороны социальной деятельности

человека и его социальные роли.

Мотивация:

побуждения, вызывающие активность организма и определяющие ее направленность;

процесс формирования мотива.

В первом случае определение мотивации совпадает со значением «направлен­ность личности», поэтому мы будем понимать мотивацию в процессуальном значении.

Мотив - (от лат movere - приводить в движение, толкать) - сложное психологическое образование, побуждающее к сознательным действиям и поступкам и служащее для них основанием.

Таким образом, мотивационная сфера наиболее широкое из рассмотренных понятий, включающее совокупность всех побуждений человека на различных уровнях его жизнедеятельности (физиологическом, психическом, социальном). Направленность же указывает на доминирование в мотивационной системе мотивов, которые определяют направление поведения и деятельности человека, показывают преимущество у него одних мотивов перед другими.

Когда мы рассматриваем процессы возникновения, развития и затухания мотивационных побуждений, мы используем понятие «мотивация», хотя иногда оно используется и в другом значении. Под мотивом мы будем иметь ввиду психо­логическое образование, вызывающее активность человека и являющееся основанием его поведения и деятельности. Ввиду того, что появление активности человека связывают с потребностями, рассмотрим их место в мотивационной сфере.

2. Потребности и мотивы в структуре направленности личности

Источником активности личности являются различные потребности. В потребностях зависимость от конкретных условий существования личности выступает своей активной стороной как система мотивов. Мотивы - это связанные с удовлетворением определенных потребностей побуждения к деятельности.

Вопрос источников активности личности волновал ученых на протяжении многих лет. Взгляды на природу активности определяются теоретической основой исследователя. Например, согласно утверждениям З. Фрейда, человек активен в результате того, что у него выявляются инстинктивные побуждения, и прежде всего половой инстинкт и инстинкт самосохранения. Не имея возможности сделать анализ всех теоретических подходов к анализу источников активности, укажем лишь на позицию, которая получила распространение в отечественной науке. В соответствии с ней личность обнаруживает свою активность в процессе взаимодействия с окружающим миром, в деятельности. Источником активности личности являются ее потребности. Именно потребности побуждают человека действовать определенным образом и в определенном направлении. Потребность - это состояние личности, выражающее зависимость ее от конкретных условий существования. И поэтому потребность выступает источником активности личности.

Таким образом, активность личности проявляется в процессе удовлетворения потребностей. Но сразу необходимо указать на различие в формах активности личности человека и активности поведения животных. Животное активно в своем поведении благодаря тому, что его природная организация как бы заранее предопределяет круг вещей, которые могут стать объектом его потребностей и вызовут его активное стремление обладать ими. Процесс удовлетворения потребностей животных и обеспечивает им наиболее полное приспособление к среде, т. е. в потребностях животного непосредственно представлена природная вещь как стимул его активности. Иную картину представляет активность человека и источники этой активности - человеческие потребности. Потребности человека формируются в процессе его воспитания, т. е. приобщения к миру человеческой культуры. У человека удовлетворение потребностей выступает как активный, целенаправленный процесс овладения формой деятельности, опре­деленной общественным развитием. Исходя из вышесказанного, можно определить потребность следующим образом.

Потребность – состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в объектах, необходимых для его существования и развития, и выступающее источником его активности.

Специфика потребностей человека . Потребности человека имеют общественно-личностный характер. Это находит выражение, во-первых, в том, что для удовлетворения своих потребностей человеком используются результаты общественного разделения труда. Во-вторых, для удовлетворения потребностей человек использует исторически сложившиеся в данной общественной среде способы и приемы.

Виды потребностей . Потребности человека можно классифицировать в зависи­мости от происхождения и предмета потребности. По своему происхождению потреб­ности могут быть естественными и культурными . В естественных потребностях выражается активизирующая деятельность человека, зависимость от условий, необходимых для сохранения и поддержания его жизни и жизни его потомства. У всех людей имеются естественные потребности в пище, питье, в существе противоположного пола и т. д. И хотя естественные потребности остаются теми же (по их перечню), что и у животных, однако по своей психологической сущности они коренным образом отличаются от естественных потребностей животных. Изменяются способы и орудия удовлетворения, а самое главное - претерпевают изменения и сами потребности. Таким образом, естественные потребности имеют общественно-исторический характер.

В культурных потребностях выражается зависимость активной деятельности человека от продуктов человеческой культуры, их корни целиком лежат в границах человеческой истории. При разном экономическом и общественном строе, в зависимости от воспитания и усвоения распространенных и принятых обычаев и форм поведения, человек приобретает различные культурные потребности. Культурные потребности существенно различаются по уровню, по своей связи с требованиями, которые предъявляет человеку общество. По своему уровню и сами потребности, и деятельность, ими порождаемая, оцениваются по-разному. Нравственно оправданная потребность личности - это потребность, отвечающая требованиям общества, в котором человек живет, соответствующая принятым в этом обществе вкусам, оценкам, а главное, мировоззрению.

По характеру предмета потребности могут быть органические, материальные, социальные и духовные . Органические потребности связаны с объектами, в которых нуждается человеческий организм (потребности в воздухе, воде, определенной температуре, влажности и т. д.). В материальных потребностях выявляется зависимость человека от предметов материальной культуры (потребности в одежде, жилищах и т. д.). Социальные потребности связаны с функционированием человека как субъекта и объекта социальных отношений, а удовлетворяются они в ходе общения и совместной деятельности с другими людьми. Э. Фромм конкретизирует социальные потребности, выделяя потребности в человеческих связях, в самоутверждении, в привязанности, в самосознании (сознании себя неповторимым). Духовные потребности характерны для людей высокого уровня личностного развития, у которых быть добрым и гуманным является стержневым побуждением в жизни.

Часто предмет потребности в психологии связывают с мотивом. Однако существуют и другие подходы к трактовке мотива, но так или иначе потребности и мотивы очень взаимосвязаны. Мотив - это побуждения к определенному поведению и действиям, связанные с удовлетворением тех потребностей человека, без которых, по его мнению, невозможно поддерживать свою нормальную жизнедеятельность. Иначе, потребности человека - это испытываемая им нужда в чем-то, а мотив - это побуждения человека в связи с этой нуждой.

Если рассматривать роль мотивов в структуре деятельности, то можно увидеть, что деятельность определяется мотивами, которые предшествуют возникновению цели деятельности. Мотивы служат побуждением человека к действию, поведению, которые складываются из отдельных операций (частные акты действия). Если попытаться очень условно разделить все теоретические подходы в зависимости от того, что выступает мотивами, то можно выделить:

диспозиционный подход к изучению мотивов (поведение человека определяет­ся его внутренними, личностными диспозициями, т. е. потребностями, целями, интересами, установками, желаниями);

ситуационный подход (поведение зависит от ситуации, от внешних условий стимулов).

Существуют самые различные классификации мотивов. На схеме представлены только некоторые из них.

Е. П. Ильин рассматривает мотив как сложное психологическое образование, в качестве основных компонентов включающее потребностный блок, блок «внутрен­него фильтра» и целевой блок. Потребностный блок образуют биологические и социальные потребности, а также то, что связано с осознанием долга, необходимости осуществления чего-либо. Содержание блока «внутреннего фильтра» составляют те психические явления, которые позволяют осуществить нравственный контроль (убеждения, идеалы, ценности и т. д.), оценку внешней ситуации, своих возможностей (знаний, умений, качеств) и предпочтений (интересы, склонности, уровень притязаний). Целевой блок составляет, с одной стороны, образ предмета, который может удовлетворить потребность, а с другой - образ определенного действия (действий), реализация которого позволяет достичь желаемого.

3. Формы направленности личности

Направленность личности - это достаточно обобщенная характеристика, указывающая на совокупность различных побуждений, вызывающих активность и определяющих ее направление. Поэтому неслучайно, что в содержание направленности включают широкий круг побуждений. Например, К.К. Платонов в свое время в качестве основных форм направленности личности выделил мировоззрение, идеалы, склонности, интересы, желания, влечения, убеждения. Рассмотрим некоторые из названных форм. Интересы личности связывают с познавательными потребностями.

Интерес - форма проявления познавательной потребности, обеспечивающая направленность личности на осознание целей деятельности и способствующая более полному познанию действительности.

Интересы - это эмоциональные проявления познавательных потребностей человека. Субъективно интересы обнаруживаются в положительном эмоциональном тоне, который приобретает процесс познания, в желании глубже ознакомиться с объектом, приобретшим значимость, узнать о нем еще больше, понять его. Таким образом, интересы выступают в качестве постоянного побудительного механизма познания.

Интересы могут быть классифицированы по содержанию, цели, широте и устойчи­вости. По содержанию интересы определяются теми объектами, на которые они направлены. Различные по содержанию интересы оцениваются с точки зрения их общественной значимости: одни - положительно, если в них правильно сочетаются общественные и личные моменты; другие - отрицательно, как мелкие, обывательские, связанные только с удовлетворением своих чувственных потребностей или низких страстей. Различие по признаку цели выявляет наличие непосредственных и опосредованных интересов. Первые вызываются эмоциональной привлекательностью значимого объекта, вторые - имеют место только тогда, когда реальное значение объекте и значимость его для личности совпадают.

Различают широкие и узкие интересы. Разностороннее развитие личности предполагает большую широту и разносторонность интересов при наличии основного центрального интереса. Под узостью интересов понимают наличие у человека одного двух ограниченных и изолированных интересов при полном равнодушии ко всему остальному. Ценной особенностью личности является многофокусность интересов – содержательные интересы располагаются в двух (а иногда и в трех) не связанных друг с другом областях деятельности.

Интересы могут подразделяться и по степени их устойчивости. Устойчивость инте­реса выражается в длительности сохранения относительно интенсивного интереса. Устойчивыми будут интересы, наиболее полно выявляющие основные потребности личности и поэтому становящиеся существенными чертами ее психологического склада. Устойчивый интерес - одно из свидетельств пробуждающихся способностей человека.

Другой формой направленности личности выступают убеждения.

Убеждение – система осознанных потребностей личности, побуждающих ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением.

Убеждения - это то, что не только понято, осмыслено, но и глубоко прочувство­вано, пережито. Содержание потребностей, выступающих в форме убеждений, - это знания об окружающем мире природы и общества, их определенное понимание. Когда эти знания образуют упорядоченную и внутренне организованную систему воззрений, то они могут рассматриваться как мировоззрение человека.

Не следует забывать и еще об одной форме направленности - стремлениях.

Стремления - это мотивы поведения, где выражена потребность в таких условиях существования и развития, которые непосредственно не представлены в данной ситуации, но могут быть созданы как результат специально организованной деятельности личности. Если отчетливо осознаются не только условия, в которых человек испытывает потребность, но и средства, которые рассчитывает он использовать, то такие стремления принимают характер намерения .

Стремления могут приобретать различные психологические формы. Конкретной формой стремлений человека является, наряду с намерениями, мечта как созданный фантазией образ желаемого, побуждающий человека не только созерцать в законченной картине то, что еще предстоит совершить, создать и построить, но и поддерживающий, и усиливающий энергию человека. К стремлениям следует отнести и страсти - мотивы, в которых выражаются потребности, обладающие непреодолимой силой, отодвигающие на задний план в деятельности человека все, что не связано со значимым объектом, и на протяжении длительного времени неизменно определяющие направление мыслей и поступков человека. Неудовлетворенная страсть вызывает бурные эмоции. Стремлениями являются и идеалы как потребность подражать или следовать примеру, принятому личностью за образец поведения.

Разумеется, намерения, мечты, страсти, идеалы и другие стремления личности характеризуются психологически и оцениваются практически в соответствии с их конкретным содержанием. Мечты, страсти, идеалы, намерения могут быть высокими и низкими и в зависимости от этого играть различную роль в деятельности людей и жизни общества.

Уже из рассмотрения приведенных форм направленности можно увидеть, какую роль они играют в жизни человека. Можно согласиться со словами известного советского ученого Б. И. Додонова, который писал: «Направленность человека - ведущий компонент структуры личности. Другие ее компоненты могут быть правильно определены и оценены лишь в связи с ее направленностью».

4. Самосознание и Я-концепция.

На определенном этапе развития психики у человека возникает самосознание.

Самосознание – высший уровень развития психики человека, связанный с осознанием и оценкой человеком своих психологических особенностей, на основе которых формируется целостная система представлений о себе.

«Я-концепция» личности – собственное представление о себе или образ самого себя, т.е. совокупность мнений о своём здоровье, внешности, характере, влиянии на окружающих, способностях и недостатках.

Самосознание часто отождествляют с Я-концепцией, хотя иногда последнюю представляют как результат самосознания. Формируемый самосознание образ «Я» не сводится к простому осознанию своих отдельных черт и качеств. В образе «Я» имеет место не столько самоописание, сколько самоопределение, которое связано с ответами на такие вопросы, как: «Кто я? Чего я хочу? Каковы мои возможности?». Самосознание выполняет важные функции в жизни человека:

формирование себя как личности (самоопределение);

сохранение устойчивости «Я» при негативных воздействиях внешних факто­ров (самозащита).

В развитии самосознания В. С Мерлин выделяет ряд этапов:

осознание отличия себя от остального мира;

осознание «Я» как активного начала субъекта деятельности;

осознание своих психических свойств;

формирование социально-нравственной самооценки, развитие самоуважения.

Один из зарубежных исследователей Я-концепции Р. Бернс выделяет в ней образ «Я», самооценку и потенциальную поведенческую реакцию. Исходя из этого, в самосознании выделяют три взаимосвязанных компонента:

познавательный (когнитивный) - образ своих познавательных и личност­ных свойств, внешности и др.;

эмоциональный - самоуважение, самолюбие, самокритичность;

поведенческий (волевой) - стремление быть понятым, завоевать симпа­тии, скрыть свои недостатки, повысить личностный статус и др.

Самосознание включает четыре уровня (приводится по Л Д. Столяренко):

непосредственно-чувственный (самоощущение процессов в организме, обеспечивающее простейшее самопознание, идентификацию своей личности);

целостно-образный (осознание себя как деятельного начала и стремление к самосовершенствованию через использование имеющихся задатков);

интеллектуально-аналитический (осознание содержания собственных мыслительных процессов через самонаблюдение и самоанализ);

целенаправленно-деятельностный (анализ предыдущих уровней с выхо­дом на самооценку, самоконтроль, самокритику, самовыражение, самомоти­вацию).

Отличительными чертами личности с развитым самосознанием являются:

Удовлетворение своих потребностей без нанесения ущерба другим людям;

Достижение значительных успехов в деятельности, которая является средством самовыражения;

Демонстрация энергии и жизнестойкости в повседневной жизнедеятельности;

Открытость новому опыту.

С самосознанием личности тесно связана самооценка.

Самооценка – оценка личностью своих качеств и возможностей, определяющая ее поведение в межличностном взаимодействии.

Благодаря самооценке человек пытается оценить свои качества, возможности и свойства. Это становится возможным при непрерывном сравнивании себя с другими людьми, с которыми человек находится в непосредственном контакте. Движущими мотивами самооценки являются мотив самосовершенствования, здоровое чувство самолюбия и стремление к успеху Самооценка может быть адекватной, заниженной и завышенной. При сильных отклонениях от адекватной самооценки личность может испытывать психологический дискомфорт и внутренние конфликты. При завышенной самооценке у человека проявляется комплекс превосходства, идеализированное представление о самом себе, о своей значимости. Он часто игнорирует неудачи, истолковывает свои слабые стороны, как сильные. Неуспех, как правило, связывает с внешними факторами. Личность становиться «недосягае­мой» для других, «душевно глухой», теряет обратную связь в контактах с другими людьми, не прислушивается к чужому мнению, в отношении с другими проявляются авторитарные нотки. Если же высокая самооценка пластична, меняется в соответ­ствии с реальным положением дел - увеличивается при успехе и снижается при неудачах, то это может способствовать развитию личности, так как ей приходится прикладывать максимум усилий для достижения поставленных целей, развивать свои способности и волю.

Заниженная самооценка, как правило, приводит к комплексу неполноценности, когда человек неуверен в себе, излишне застенчив, нерешителен и предъявляет к себе и окружающим слишком высокие требования. Правда, постепенное развитие стремления к самоутверждению может привести человека к неразборчивости средств в достижении этой цели. Цели, которые человек ставит перед собой, обычно занижены и не соответствуют его истинным возможностям.

Иногда говорят о целостной (глобальной) и частной (порциальной) самооценке. В первом случае объектом самооценки выступает вся личность, во втором - определенные характеристики.

На самооценку большое влияние оказывает уровень притязаний личности.

Уровень притязаний - желаемый уровень самооценки личности, влияющий на степень трудности тех задач, которые личность ставит перед собой.

Изучение уровня притязаний важно с точки зрения его адекватности реальным возможностям человека.

Различают частный и общий уровень притязаний. Частный уровень притязаний относится к достижениям в отдельных областях деятельности (в спорте, музыке и т. п.) или человеческих отношениях (стремление занять определенное место в коллективе, в дружеских, семейных или деловых отношениях и т. п.) В основе такого уровня притязаний лежит самооценка в соответствующей области. Уровень притязаний может носить более общий характер, т. е. относиться ко многим областям жизни и деятельности человека. Люди, обладающие реалистичным уровнем притязаний, отличаются уверенностью в своих силах, настойчивостью в достижении цели, большей продуктивностью, критичностью в оценке достигнутого. Неадекватность самооценки может привести к крайне нереалистичным (завышенным или заниженным) притязаниям. В поведении это проявляется в выборе слишком трудных или слишком легких целей, в повышенной тревожности, неуверенности в своих силах, тенденции избегать ситуации соревнования, некритичности в оценке достигнутого, ошибочности прогноза и т. п.

Формирование уровня притязаний определяется не только предвосхищением успеха или неудачи, но прежде всего трезвым, а иногда смутно осознаваемым учетом и оценкой прошлых успехов и неудач. Исследования уровня притязаний позволяют лучше понять мотивацию поведения человека и осуществлять направленное педагогическое воздействие, формирующее лучшие качества личности. В одних случаях важной становится задача повышения уровня притязаний личности: если ребенок невысоко оценивает тебя и свои возможности, это приводит к устойчивой потере уверенности в успехе и деформации личности. Постоянные неудачи могут привести к общему снижению самооценки, сопровождающемуся тяжелыми эмо­циональными срывами и конфликтами. Пути повышения уровня притязаний различны и зависят от индивидуальных особенностей ребенка, реальных возможностей педа­гога и т. д. Это и прямая помощь со стороны учителя, и различные приемы создания перспективы для личности. Эти перспективы могут быть выявлены первоначально в другой области, не связанной с той, в которой проявляются неудачи. Затем созданная таким образом активность переключается в сферу, где надо повысить уровень притязаний личности и восстановить снизившуюся самооценку.

Направленности личности как фактор профессионального самоопределения... мотивационно-потребностная сфера личности . Особенности и направления ее развития определяются...

Человек не изолированное, в себе замкнутое существо, кото­рое жило бы и развивалось из самого себя. Он связан с окру­жающим его миром и нуждается в нем. Самое существование его как организма предполагает обмен веществ между ним и природой. Для поддержания своего существования человек нуж­дается в находящихся вне его веществах и продуктах; для его продолжения в других, себе подобных, человек нуждается в дру­гом человеке. В процессе исторического развития круг того, в чем человек нуждается, все расширяется. Эта объективная нужда, отражаясь в психике человека, испытывается им как потреб­ность. Потребность - это, таким образом, испытываемая чело­веком нужда в чем-то, лежащем вне его; в ней проявляется связь человека с окружающим миром и его зависимость от него.

Помимо предметов, необходимых для существования челове­ка, в которых он испытывает потребность, без которых его су­ществование или вообще, или на данном уровне невозможно, су­ществуют еще другие, наличие которых, не будучи объективно в строгом смысле необходимыми и не испытываясь субъективно как потребность, представляет для человека интерес. Над по­требностями и интересами возвышаются идеалы.

Испытываемая или осознаваемая человеком зависимость его от того, в чем он нуждается или в чем он заинтересован, что явля­ется для него потребностью, интересом, порождает направлен­ность на соответствующий предмет. В отсутствие того, в чем у человека имеется потребность или заинтересованность, человек испытывает более или менее мучительное напряжение, тяготя­щее его беспокойство, от которого он, естественно, стремится ос-

вободиться. Отсюда зарождается сначала более или менее неоп­ределенная, динамическая тенденция, которая выступает как стремление, когда уже сколько-нибудь отчетливо вырисовывает­ся та точка, на которую она направлена. По мере того как тен­денции опредмечиваются, т. е. определяется предмет, на который они направляются, они осознаются и становятся все более со­знательными мотивами деятельности, более или менее адекватно отражающими объективные движущие силы деятельности чело­века. Поскольку тенденция обычно вызывает деятельность, на­правленную на удовлетворение вызвавшей ее потребности или интереса, с ней обычно связываются намечающиеся, но затор­моженные двигательные моменты, которые усиливают динамиче­ский, направленный характер тенденций.

Проблема направленности -это прежде всего вопрос о дина­мических тенденциях, которые в качестве мотивов определяют человеческую деятельность, сами в свою очередь определяясь ее целями и задачами. Направленность включает два тесно меж­ду собой связанных момента: а) предметного содержания, по­скольку направленность - это всегда направленность на что-то, на какой-то более или менее определенный предмет, и б) напря­жения, которое при этом возникает. <...>

Динамические тенденции в конкретной форме выступили в современной психологии впервые - у Фрейда - в виде влечений. В бессознательном влечении не осознан объект, на который оно направлено. Поэтому объект представляется несущественным во влечении, а самая направленность, выражающаяся во влечении, выступает как нечто, будто бы заложенное в индивиде самом по себе, в его организме и идущее изнутри, из его глубин. Так изо­бражается природа динамических тенденций в учении о влече­ниях у Фрейда, и эта нх трактовка сказалась на учении о дина­мических тенденциях в современном учении о мотивации. Между тем уже направленность, выражающаяся во влечениях, факти­чески порождается потребностью в чем-то, находящемся вне индивида. И всякая динамическая тенденция, выражая направлен­ность человека, всегда заключает в себе более или менее осоз­нанную связь индивида с чем-то, находящимся вне его, взаимо­отношение внутреннего и внешнего. Но в одних случаях, как это имеет место во влечениях, связанных с закрепленным в организ­ме раздражителем, на передний план выступает все же линия, идущая изнутри, от внутреннего к внешнему; в других случаях, наоборот, эта двусторонняя в конечном счете зависимость или соотношение устанавливается, направляясь сначала извне во внутрь. Так это происходит, когда общественно значимые цели и задачи, которые ставятся обществом перед индивидом и нм принимаются, становятся личностно значимыми для него. Обще­ственно значимое, должное, закрепляясь в регулирующих обще­ственную жизнь нормах права и нравственности, становясь и личностно значимыми для человека, порождает в нем динамиче­ские тенденции иногда большой действенной силы, тенденции

долженствования, отличные от первоначальных тенденций вле­чения по своему источнику и содержанию, но аналогичные с ни­ми по их динамическому эффекту. Должное в известном смысле противостоит тому, что непосредственно влечет, поскольку в ка­честве должного нечто приемлется не в силу того, что оно меня влечет, что мне этого непосредственно хочется. Но это не озна­чает, что между ними непременно образуется антагонизм, что должному я подчиняюсь лишь как некоей внешней, идущей извне силе, принуждающей меня поступать вопреки моим влечени­ям и желаниям. Все дело в том, что должное не потому стано­вится значимой для меня целью, что мне этого непосредственно хочется, а я потому этого хочу - иногда всем своим существом, до самых сокровенных глубин его, - что я осознал обществен­ную значимость этой цели и ее осуществление стало моим кров­ным, личным делом, к которому меня влечет иногда с силой, превосходящей силу элементарных, только личностных влечений. В возможности такой обратимости этой зависимости между зна­чимостью цели и влечением, стремлением, волей заключается самая специфическая и своеобразная черта направленности че­ловека и тенденций, которые ее образуют. <.. .>

В отличие от интеллектуалистической психологии, все выво­дившей из идей, из представлений, мы выдвигаем, отводя ей оп­ределенное, отграниченное место, проблему тенденций, устано­вок, потребностей и интересов, как многообразных проявлений направленности личности. Однако мы при этом расходимся в ее разрешении с течениями современной зарубежной психологии, которые ищут источник мотивации лишь в недоступных созна­нию темных «глубинах» тенденции, не меньше, если не больше, чем с интеллектуалистической психологией, которая эту пробле­му игнорировала.

Мотивы человеческой деятельности являются отражением бо­лее или менее адекватно преломленных в сознании объективных движущих сил человеческого поведения. Самые потребности и интересы личности возникают и развиваются из изменяющихся и развивающихся взаимоотношений человека с окружающим его миром. Потребности и интересы человека поэтому историчны; они развиваются, изменяются, перестраиваются; развитие и пе­рестройка уже имеющихся потребностей и интересов сочетаются с появлением, зарождением и развитием новых. Таким образом, направленность личности выражается в многообразных, все расширяющихся и обогащающихся тенденциях, которые служат источником многообразной и разносторонней деятельности. В процессе этой деятельности мотивы, из которых она исходит, из­меняются, перестраиваются и обогащаются все новым содержа­нием.

Рубинштейн С. Л. Основы общей пси­хологии. 2-е изд. М., 1946, с. 623-626.

А. В. Петровский

БЫТЬ ЛИЧНОСТЬЮ

Проблема социогенных потребностей человека в последнее вре­мя все больше привлекает внимание психологов. Перечень этих потребностей весьма велик... К ним относят такие фундамен­тальные потребности, как потребность в общении, познании, твор­честве, труде, подражании, эстетическом наслаждении, самоопре­делении и многие другие.

Исходя из всего вышеизложенного, не следует ли выделить еще одну социогенную потребность индивида, а именно потреб­ность быть личностью, потребность в персонализации. У нас нет, очевидно, оснований опасаться упреков в банальности постановки вопроса. Если видеть в личности не просто индивида как носителя той или иной социальной роли или держателя «пакета» своих индивидуально-психологических особенностей, а некое «сверхчув­ственное» качество человека, которое полагается в других людей, в межличностные отношения и в него самого «как другого» по­средством социально детерминированной деятельности, то мы вправе задуматься над источником и условиями процесса такого полагания. Обратимся для этого к основному источнику актив­ности человека - к его потребностям: «Никто не может сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей...» 1 .

Можно предположить наличие у индивида некой социогенной потребности быть личностью во всей полноте ее общественных определений. Именно личностью! Потому что потребность быть, точнее, оставаться индивидом в значительной степени совпадает с потребностью самосохранения, со всем ансамблем витальных потребностей человека.

Личностью человек становится в труде и общении. «Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: личностью не родятся, личностью становятся» 2 . Совместный труд невозможен без взаимного обмена представлениями, намерениями, мыслями. Но он предполагает также необходимость знания о том, что пред­ставляют собой участники труда. Это знание получают главным образом опосредствованно через деятельность, которая осуществ­ляется совместно. О человеке судят не по тому, что он о себе го­ворит или думает, а по тому, что он делает. Так не следует ли предположить, что в единстве с потребностью что-то сказать друг другу по поводу общего дела проявляется также потребность как-то показать себя друг другу, выделить свой вклад в общую удачу, быть наилучшим образом понятым и оцененным окружаю­щими.

Обеспечивая посредством активного участия в деятельности

1 Маркс К-, Энгельс Ф. Лейпцигскнй собор, -г Соч., т. 3, с. 245.

2 Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность, с. 176.

свое «инобытие» в других людях, индивид объективно формирует в группе содержание своей потребности в персонализации, кото­рая субъективно может выступать как желание внимания, славы, дружбы, уважения, лидерства, может быть или не быть отрефлек-тирована, осознана. Потребность индивида быть личностью стано­вится условием формирования у других людей способности видеть в нем личность. Выделяя себя как индивидуальность, добиваясь дифференцированной оценки себя как личности, человек в дея­тельности полагает себя в общность как необходимое условие ее существования. Общественная необходимость персонализации очевидна. В противном случае исчезает доверительная, интимная связь между людьми, связь между поколениями, ибо индивид впитывает в себя не только знания, которые ему передаются, но и личность передающего знания.

Прибегая к метафоре, можно сказать, что в обществе изна­чально складывается своеобразная система «социального страхо­вания индивида». Осуществляя посредством деятельности пози­тивные «вклады» в других людей, щедро делясь с ними своим бытием, индивид обеспечивает себе внимание, заботу, любовь на случай старости, болезни, потери трудоспособности и т. д. Не следует понимать это слишком прагматически. Полагая свое бы­тие в других людей, человек вовсе не обязательно предвкушает будущие дивиденды, а действует, имея в виду конкретные цели деятельности, ее предметное содержание (хотя не исключена и намеренная, осознанная потребность персонализации). Если рас­сматривать, к примеру, любовь и заботу деда о внуке объективно, без сентиментальности, то это отношение как момент персонали­зации продолжается в будущем любовью внука к деду, т. е. возвращает ему его собственным бытием, обогащенным бытием молодого поколения.

Здесь можно отчетливо увидеть собственно человеческое на­чало, заложенное в процессе персонализации. Советский психолог К. К. Платонов как-то шутливо сказал <...> во время разговора по поводу романа Веркора «Люди или животные?», где в остро гротескной форме поставлен вопрос об отличии человека от жи­вотных: «А я укажу вам на одно заведомое отличие-животные не знают дедушек и бабушек!» В самом деле, только человек способен продолжить себя не только в следующем поколении, но и через поколения, создавая свою идеальную представленность во внуках.

Потребность человека быть личностью, осуществлять свои дея-нкя с пользой для общности, которой он принадлежит, и потому для себя как ее члена в самой себе уже содержала возможность расщепления поступка «для себя» и «для других», в свою пользу или в пользу общности, группы, коллектива. При этом деяние легко могло обернуться злодеянием.

Социогенная потребность быть личностью существует всегда в конкретно-исторической форме, имеет классовое содержание. В антагонистических общественно-экономических формациях эта

потребность могла быть полностью реализована только предста­вителями господствующего класса и всеми способами подавля­лась у порабощенных.

Отчуждение результатов труда, характерное для антагонисти­ческих формаций, порождало извращенные формы личностной атрибуции индивида. Запечатлев в произведенном предмете свой труд, его создатель не мог надеяться, что он тем самым продол­жает себя в тех, кому этот предмет предназначен. Этот парадокс деперсонализации творца в обществе эксплуатации человека че­ловеком превосходно схвачен в гротескной форме Э. Т. А. Гофма­ном в новелле «Крошка Цахес, называемый Циннобером», где маленькому уродцу Цахесу силой волшебства приписываются все заслуги окружающих, а все его собственные недостатки и промахи относят кому-нибудь другому,

В социалистическом обществе отсутствует подавление личнос­ти в угоду чьим-либо экономическим расчетам и интересам. <...>

Свободное и всесторонее развитие способностей позволяет че­ловеку посредством общественно полезной деятельности осуществ­лять позитивный вклад в других людей, в жизнь общества в целом.

Итак, гипотетическая социогенная потребность быть личностью реализуется в стремлении быть идеально представленным в дру­гом человеке, жить в нем, изменить его в желательном направле­нии. Подобно тому как индивид стремится продолжить себя в другом человеке физически (продолжить род, произвести потом­ство), личность индивида стремится продолжить себя, заложив идеальную представленность, свое «инобытие» в других людях. Еще раз спросим: не в этом ли сущность общения, которое не сводится только к обмену информацией, к актам коммуникации, а выступает как процесс, в котором человек делится своим бытием с другими людьми, запечатлевает, продолжает себя в них и пред­стает перед ними как личность.

Реализация потребности быть личностью, очевидно, лежит в основе художественного творчества, где транслятором, с помощью которого достигается полагание себя в других, выступают произ^ ведения искусства. Конечно, отнюдь не предполагается, что по­требность персонализироваться через другого человека ясно осо­знается как теми, кто эту потребность переживает, так и теми, посредством которых осуществляются акты персонализации. Скульптор, высекающий статую, удовлетворяет свою творческую потребность воплотить в мраморе свой замысел и осознает прежде всего само данное стремление. Именно этот момент схватывают и на нем застревают различные теории «самовыражения» и «само­актуализации» личности типа концепции А. Маслоу. Зачем ху-, дожник стремится продемонстрировать свое творение максималь­но большому кругу людей, в особенности тем, кого он считает «ценителями», т. е. своей референтной группе? Казалось бы, осу­ществил акт «самоактуализации», выразил себя, реализовал в предмете, деньги, в конце концов, получил - и переходи к текущим

делам! Так, может быть, все дело в том, что «субъект-объектным» актом (художник-скульптура) творческая деятельность не кон­чается и потребность остается неудовлетворенной, пока не удастся достроить следующее звено субъект-объект-субъектной связи (художник - скульптура - зритель), которое позволит осу­ществить необходимую персонализацию художника в значимых для него других.

Можно возразить: ну, разумеется, художник имеет в виду бу­дущего ценителя, когда создает свое произведение. Но это не столько возражение, сколько поддержка - просто третье звено существует пока в идеальной форме в голове художника, но суще­ствует. В повести Владимира Орлова «Альтист Данилов» в обра­зе скрипача, создателя «тишизма», особого направления в музыке (беззвучных музыкальных произведений), представлена субъект-объектная связь (скрипач-инструмент), устраняющая вместе с последним звеном и саму музыку, - образец «самореализации» и ссамоактуализации» в чистом виде.

Потребность «быть личностью», потребность в персонализации обеспечивает активность включения индивида в систему социаль­ных связей и вместе с тем оказывается обусловленной этими со­циальными связями, складывающимися в конечном счете объек­тивно, вне зависимости от воли индивида. Стремясь включить свое Я в сознание, чувства и волю других посредством активного участия в совместной деятельности, приобщая их к своим интере­сам и желаниям, человек удовлетворяет тем самым потребность в персонализации. Однако удовлетворение потребности, как извест­но, порождает новую потребность более высокого порядка, и про­цесс продолжается либо путем расширения предмета персонализа­ции, появления новых индивидов, в которых запечатлевается дан­ный индивид, либо путем углубления самого процесса.

Преобразование предмета деятельности изменяет и самого пре­образующего субъекта. Применительно к психологии личности эта психологическая закономерность выступает в двоякой форме. Совершив благородный или недостойный поступок, личность са­мим фактом этого поступка изменяет самою себя. Здесь «вклад» через акт деятельности вносится в самого индивида, «как в дру­гого». Индивид может интерпретировать благородный поступок как не имеющий значения, «пустой», «нормальный», а подлый - как «вынужденный», «безобидный» и даже вообще как деяние, продиктованное более чем благородными побуждениями (меха­низм психологической защиты). В то же время совершенное дея­ние перестраивает аффектно-потребностную и интеллектуальную сферу другого индивида, по отношению к которому благородно или подло повел себя первый. Человек вырастает или падает в глазах других людей, н это выступает как характеристика его, именно его личности.

Индивид переносит себя в другого отнюдь не в безвоздушной среде «общения душ», а в конкретной деятельности, осуществляе­мой в конкретных социальных общностях. Из основных положений

стратометрической. концепции следует, что, например, альтруисти­ческие побуждения (альтруизм - это чистейший случай полагания себя в другом) в зависимости от того, опосредствуются ли они социально ценным содержанием совместной деятельности или нет, в одном случае могут выступать в форме коллективистиче­ской идентификации, а в другом - как всепрощение, попусти­тельство. В одном случае тот, кому адресован альтруистический поступок (или сторонний его наблюдатель), характеризуя лич­ность первого, говорит «добрый человек», в другом - «добрень­кий». Человек, продолжающий свое бытие в другом, удовлетво­ряет свою потребность в позитивной персонализации, если его деяние в наибольшей степени соответствует содержанию и цен­ностям деятельности, объединяющей его с другими людьми и & конечном счете с общественными интересами, отраженными в ней.

Потребность в персонализации может не осознаваться ни испы­тывающим эту потребность человеком, ни объектами его деяний. Она может быть осознана, вербализована в обостренной, иногда в болезненно гипертрофированной форме. Жажда прославиться (а следовательно, запечатлеть себя в людях) приводит к курье­зам, многократно описанным писателями-сатириками. Помещик Бобчинский имел, как помним, только одну бесхитростную прось­бу к «ревизору». «Я прошу вас покорнейше, как поедете в Пе­тербург, скажите всем там вельможам разным: сенаторам и адмиралам, что вот, ваше сиятельство или превосходительство, живет в таком-то городе Петр Иванович Бобчинский. Так и ска­жите: живет Петр Иванович Бобчинский» 1 .

Социально оправданный и ценный способ выражения потреб­ности и персонализации лежит в трудовой деятельности.

Можно спорить об этических аспектах честолюбия - имеет ли человек право обнаруживать для других в явной и осознанной форме свое стремление, если таковое в наличии, выступить в качестве примера и тем самым продолжить себя в себе подобных. Но, по-видимому, если это стремление опосредствуется общест­венно ценной трудовой, творческой деятельностью, то вряд ли будет справедливо брать под сомнение уместность подобной мо­тивации.

Потребность индивида осуществить себя как личность, чаще всего проявляющаяся неосознанно, как скрытая мотивация его поступков и деяний, представлена в многочисленных и хорошо изученных в психологии феноменах притязаний, склонности к риску, альтруизма и т. п. <.. .>

Зависимость личности от общества проявляется в мотивах ее действий,"но сами они выступают как формы кажущейся спонтан­ности индивида. Если в потребности деятельность человека зави­сит от ее предметно-общественного содержания, то в мотивах эта зависимость проявляется в виде собственной активности субъекта. Поэтому система мотивов поведения личности, мотивации дости-

1 Гоголь Н. В. Собр. соч. В 7-ми т. М., 1977, т. 4, с. 62.

жений, дружбы, альтруизма, «надситуатнвного» риска богаче приз­наками, эластичнее, подвижнее, чем потребность, в данном случае потребность в персонализации, составляющая их сущность.

Потребность быть личностью предполагает способность быть ею. Эта способность, как можно предположить, есть не что иное, как индивидуально-психологические особенности человека, кото­рые позволяют осуществлять деяния, обеспечивающие его адек­ватную персонализацию в других людях. Итак, в единстве с потребностью в персонализации, являющейся источником актив­ности субъекта, как ее предпосылка и результат выступает соци­ально обусловленная способность быть личностью, как собственно человеческая способность.

Подобно всякой способности она индивидуальна, выделяет данного человека среди других людей н в известном смысле про­тивопоставляет его им. Очевиден драматизм судьбы человека, который в силу внешних условий и обстоятельств лишен возмож­ности реализовать свою потребность в персонализации. Однако бывает и так, что способность быть личностью остается у человека неразвитой нлн приобретает уродливые формы. Человек, который чисто формально выполняет свои обязанности, уклоняется от об­щественно полезной деятельности, проявляя равнодушие к судь­бам людей и дела, которому онн служат, утрачивает способность быть идеально представленным в делах и мыслях, в жизни других людей. Человек, кичащийся своей индивидуальностью, отгоражи­вающийся от других, также в конечном счете деперсонализирует­ся, перестает быть личностью. Парадокс! Человек подчеркивает свою «самость», но тем самым лишается какой-либо индивидуаль­ности, теряет «свое лицо», стирается в сознании окружающих. «Пустое место» - так говорят о человеке, утратившем способность персонализироваться, а пустота, как известно, своей индивидуаль­ности не имеет.

Но, помимо индивидуального, в способности персонализации заключено и общее. Оно проявляется в трансляции субъектом элементов социального целого, образцов поведения, норм и вместе с тем в его собственной активности, носящей надындивидуальный характер, столь же принадлежащий ему, как и другим предста­вителям данной социальной общности.

Таковы в общих чертах психологические характеристики по­требности и способности быть личностью, выступающих в нераз­рывном единстве. <.. .>

Не следует забывать, что в основе формирования личности, помимо потребности индивида быть личностью, безусловно, лежат и другие потребности, как материальные, так н духовные. К по­следним должна быть отнесена фундаментальная социогенная потребность в познании и ее многочисленные производные (напри­мер, потребность в эстетическом наслаждении). Нет ни оснований, Ни возможности свести потребность в персонализации к познава­тельной потребности человека, н наоборот. Личность индивида конструируется в процессе реализации всех ее возможностей и

потребностей в социально детерминированной деятельности. Одна­ко выделение среди них еще одного класса потребностей и спо­собностей человека - быть личностью, а также осуществление экспериментальной проверки их реальной созидательной роли, как можно надеяться, будет способствовать дальнейшей разработке марксистско-ленинской теории личности в коллективе.

Петровский А. В. Личность. Деятель­ность. Коллектив. М., 1982, с. 235-

И. С. Кон ПОСТОЯНСТВО ЛИЧНОСТИ: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ!

Идея личного тождества, постоянства основных черт и струк­туры личности - центральный постулат, аксиома теории личности. Но подтверждается ли эта аксиома эмпирически? В конце 60-х годов американский психолог У. Мишел, проанализировав данные экспериментальной психологии, пришел к выводу, что нет.

Так называемые «черты личности», устойчивость которых из­меряли психологи, не особые онтологические сущности, а услов­ные конструкты, за которыми нередко стоят весьма расплывчатые поведенческие или мотивационные синдромы, причем различение постоянных, устойчивых «черт» и изменчивых, текучих психологи­ческих «состояний» (застенчивость - устойчивая черта личности, а смущение или спокойствие - временные состояния) в значитель­ной мере условно. Если принять во внимание также условность психологических измерений, изменчивость ситуаций, фактор вре­мени и другие моменты, то постоянство большинства «личностных черт», за исключением разве что интеллекта, выглядит весьма сомнительным. Возьмем ли мы отношение людей к авторитетным старшим и к сверстникам, моральное поведение, зависимость, вну­шаемость, терпимость к противоречиям или самоконтроль - всю­ду изменчивость превалирует над постоянством.

Поведение одного и того же человека в различных ситуациях может быть совершенно разным, поэтому на основании того, как поступил тот или иной индивид в определенной ситуации, нельзя достаточно точно прогнозировать вариации его поведения в иной ситуации. У. Мишел полагает также, что нет оснований считать, будто настоящее и будущее поведение личности полностью обус­ловлено ее прошлым. Традиционная психодинамическая концеп­ция видит в личности беспомощную жертву детского опыта, за­крепленного в виде жестких, неизменных свойств. Признавая на словах сложность и уникальность человеческой жизни, эта кон­цепция фактически не оставляет места для самостоятельных творческих решений, которые человек принимает с учетом особен­ных обстоятельств своей жизни в каждый данный момент, Однако

И Заказ 5162

психология не может ие учитывать необычайную адаптивность че­ловека, его способность переосмысливать и изменять себя.

Эта критика «индивидуалистической», асоциальной психологии во многом справедлива. Но если индивиды не имеют относитель­но устойчивого поведения, отличающего их от других людей, то само понятие личности становится бессмысленным.

Оппоненты Мишела указывали, что «психические черты» - не «кирпичики», из которых якобы «состоит» личность и (или) ее поведение, а обобщенные диспозиции (состояния), предрасполо­женность думать, чувствовать и вести себя определенным образом. Не предопределяя единичных поступков, зависящих скорее от спе­цифических ситуационных факторов, такие «черты личности» ока­зывают влияние иа общий стиль поведения индивида в долгосроч­ной перспективе, внутренне взаимодействуя и друг с другом и с ситуацией. Например, тревожность - это склонность испытывать страх или беспокойство в ситуации, где присутствует какая-то угроза, общительность - склонность к дружественному поведению в ситуациях, включающих общение, и т. д.

«Черты личности» не являются статичными или просто реак­тивными, они включают динамические мотивационные тенденции, склонность искать или создавать ситуации, благоприятствующие их проявлению. Индивид, обладающий чертой интеллектуальной открытости, старается читать книги, посещает лекции, обсуждает новые идеи, тогда как человек интеллектуально закрытый этого обычно не делает. Внутренняя днспозиционная последовательность, проявляющаяся в разных поведенческих формах, имеет и возраст­ную специфику. Одна и та же тревожность может у подростка про­являться преимущественно в напряженных отношениях со сверст­никами, у взрослого - в чувстве профессиональной неуверенности, у старика - в гипертрофированном страхе болезни и смерти.

Зная психологические свойства индивида, нельзя с уверен­ностью предсказать, как он поступит в какой-то конкретной ситуа­ции (это зависит от множества причин, лежащих вне его инди­видуальности), но такое знание эффективно для объяснения и предсказания специфического поведения людей данного типа или поведения данного индивида в более нли менее длительной пер­спективе.

Возьмем, например, такую черту, как честность. Можно ли считать, что человек, проявивший честность в одной ситуации, окажется честным и в другой? Видимо, нельзя. В исследовании Г. Хартшорна и М. Мэя фиксировалось поведение одних и тех же детей (испытуемыми были свыше 8 тысяч детей) в разных ситуа­циях: пользование шпаргалкой в классе, обман при выполнении домашнего задания, жульничество в игре, хищение денег, ложь, фальсификация результатов спортивных соревнований и т. д. Взаимные корреляции 23 подобных тестов оказались очень низки­ми, приводя к мысли, что проявление честности в одной ситуации имеет низкую предсказательную ценность для другой единичной ситуации. Но стоило ученым соединить несколько тестов в единую

шкалу, как она сразу же обрела высокую прогностическую цен­ность, позволяя предсказать поведение данного ребенка почти в половине экспериментальных ситуаций. Так же рассуждаем мы и в обыденной жизни: судить о человеке по одному поступку наивно, но несколько однотипных поступков - это уже нечто...

Экспериментальная психология судит о постоянстве или из­менчивости личности по определенным тестовым показателям. Однако дименсиональиое постоянство может объясняться не толь­ко неизменностью измеряемых черт, но и другими причинами, например тем, что человек разгадал замысел психологов или помнит свои прошлые ответы. Не легче зафиксировать и преем­ственность поведения. Пытаясь предсказывать или объяснять поведение индивида особенностями его прошлого (ретродикция), нужно учитывать, что «одно и то же» по внешним признакам поведение может иметь в разном возрасте совершенно разный психологический смысл. Если, например, ребенок мучает кошку, это еще не значит, что он обязательно вырастет жестоким. Кроме того, существует так называемый «дремлющий» или «отсрочен­ный» эффект, когда какое-то качество долгое время существует в виде скрытого предрасположения и проявляется лишь на опре­деленном этапе развития человека, причем в разных возрастах по-разному. Например, свойства поведения подростка, по кото­рым можно предсказать уровень его психического здоровья в 30 лет, иные, нежели те, по которым прогнозируется психическое здоровье 40-летних,

Любая теория развития личности постулирует наличие в этом процессе определенных последовательных фаз или стадий. Но существует по крайней мере пять разных теоретических моделей индивидуального развития. Одна модель предполагает, что, хотя темпы развития разных индивидов неодинаковы и поэтому они достигают зрелости в разном возрасте (принцип гетерохронности), конечный результат и критерии зрелости для всех одинаковы. Другая модель исходит из того, что период развития и роста жестко ограничен хронологическим возрастом: то, что было упу­щено в детстве, позже наверстать невозможно, и индивидуальные особенности взрослого человека можно предсказать уже в детст­ве. Третья модель, отталкиваясь от того, что продолжительность периода роста и развития у разных людей неодинакова, полагает невозможным предсказать свойства взрослого человека по его раннему детству; индивид, отставший на одной стадии развития, может вырваться вперед на другой. Четвертая модель акцентирует внимание на том, что развитие гетерохронно не только в межин­дивидуальном, но и в интраиндивидуальном смысле: разные под­системы организма и личности достигают пика развития разно­временно, поэтому взрослый стоит в одних отношениях выше, а в других - ниже ребенка. Пятая модель подчеркивает прежде всего специфические для каждой фазы развития индивида внутренние противоречия, способ разрешения которых предопределяет воз­можности следующего этапа (такова теория Э. Эрнксона).

Но ведь, кроме теорий, есть эмпирические данные. Пока психо­логия развития ограничивалась сравнительно-возрастными иссле­дованиями, проблема постоянства личности не могла обсуждаться предметно. Но в последние десятилетия широкое распространение получили лонгитюдные исследования, прослеживающие развитие одних и тех же людей на протяжении длительного времени...

Общий вывод всех лонгитюдов - устойчивость, постоянство и преемственность индивидуально-личностных черт на всех стадиях развития выражены сильнее, чем изменчивость. Однако преемст­венность личности и ее свойств не исключает их развития и изме­нения, причем соотношение того и другого зависит от целого ряда условий.

Прежде всего степень постоянства или изменчивости индиви­дуальных свойств связана с их собственной природой и предпола­гаемой детерминацией.

Биологически стабильные черты, обусловленные генетически или возникшие в начальных стадиях онтогенеза, устойчиво сохра­няются на протяжении всей жизни и теснее связаны с полом, чем с возрастом. Культурно-обусловленные черты значительно более изменчивы, причем сдвиги, которые в сравнительно-возрастных исследованиях кажутся зависящими от возраста, на самом деле часто выражают социально-исторические различия. Биокультур­ные черты, подчиненные двойной детерминации, варьируют в за­висимости как от биологических, так и от социально-культурных условий.

По данным многих исследований, наибольшей стабильностью обладают когнитивные свойства, в частности так называемые пер­вичные умственные способности, и свойства, связанные с типом высшей нервной деятельности (темперамент, экстраверсия или интроверсия, эмоциональная реактивность и невротизм).

Многолетнее постоянство многих поведенческих и мотивацион-ных синдромов также не вызывает сомнений. Например, описание тремя разными воспитательницами поведения одних и тех же де­тей в 3, 4 и 7 лет оказалось очень сходным. Оценка несколькими одноклассниками степени агрессивности (склонность затевать драки и т. д.) 200 мальчиков-шестиклассников мало изменилась три года спустя. «Многие формы поведения 6-10-летнего ребенка и отдельные формы его поведения между 3 и 6 годами уже позво­ляют достаточно определенно предсказать теоретически связан­ные с ними формы поведения молодого взрослого. Пассивный уход из стрессовых ситуаций, зависимость от семьи, вспыльчивость, любовь к умственной деятельности, коммуникативная тревожность, полоролевая идентификация и сексуальное поведение взрослого связаны с его аналогичными, в разумных пределах, поведенчески­ми диспозициями в первые школьные годы» (Каган И., Мосс X.).

Высокое психическое постоянство наблюдается и у взрослых. У 53 женщин, тестированных в 30-летнем и вторично в 70-летнем возрасте, устойчивыми оказались 10 из 16 измерений. По данным П. Коста и Р. Мак-Крэ, мужчины от 17 до 85 лет, трижды тести-